Евреи в Беларуси: история и современность
Еврейская община на территории Беларуси
Евреи – народ, традиционно проживавший на этих землях в течение столетий. Еврейское население совершило значимый вклад в культурное наследие Беларуси. Уменьшение их численности и недостаточное освещение деятельности еврейской общины могут привести к постепенному стиранию из исторической памяти событий и имён важной этнической группы нашей страны.
Из истории белорусских евреев
Еврейская диаспора есть во многих странах Европы. Беларусь – не исключение. Расселение евреев на территории государства сложилось исторически и продолжается по сей день. Для начала немного обратимся к истории появления и проживания евреев на территории современной Беларуси.
Известно, что грамота князя Витовта брестским евреям 1383 года является первым письменным источником, свидетельствующим о нахождении евреев на белорусских землях. Тогда их называли «литваками». Благодаря исследованиям этнографа М. Членова можно узнать, что к литвакам относили евреев Литвы, Беларуси, западных районов современных Брянской, Смоленской и южных районов Псковской областей России. Свой северо-восточный диалект идиша, особые признаки быта и обычаев – то, чем они отличались от других еврейских этнографических групп.
В XIV и XV веках началось массовое переселение евреев из Германии на территорию Польши и Великого княжества Литовского. Мигрировали целые общины, которые перевозили не только свои материальные ценности, но и духовные традиции: религию, язык и т. д. К концу XV века в Польше и Великом княжестве Литовском жило уже более 20 тысяч евреев. За всё время существования этих держав евреи то изгонялись с белорусских земель по указу некоторых князей, то были возвращены.
После первого раздела Речи Посполитой в 1772 году в состав России вошли земли, на которых проживало около 55 тыс. белорусских евреев. В 1775 году указом Сената стало законным существование кагалов. Вскоре все евреи, которые проживали на территории нынешней Беларуси, попали в «черту еврейской оседлости». Евреям было разрешено «отправлять купеческие и мещанские промыслы» в следующих губерниях: Минской, Изяславской, Брацлавской, Полоцкой, Могилевской. Это значительно повлияло на количество еврейского населения в границах территории современной Беларуси.
Известно, что грамота князя Витовта брестским евреям 1383 года является первым письменным источником, свидетельствующим о нахождении евреев на белорусских землях. Тогда их называли «литваками». Благодаря исследованиям этнографа М. Членова можно узнать, что к литвакам относили евреев Литвы, Беларуси, западных районов современных Брянской, Смоленской и южных районов Псковской областей России. Свой северо-восточный диалект идиша, особые признаки быта и обычаев – то, чем они отличались от других еврейских этнографических групп.
В XIV и XV веках началось массовое переселение евреев из Германии на территорию Польши и Великого княжества Литовского. Мигрировали целые общины, которые перевозили не только свои материальные ценности, но и духовные традиции: религию, язык и т. д. К концу XV века в Польше и Великом княжестве Литовском жило уже более 20 тысяч евреев. За всё время существования этих держав евреи то изгонялись с белорусских земель по указу некоторых князей, то были возвращены.
После первого раздела Речи Посполитой в 1772 году в состав России вошли земли, на которых проживало около 55 тыс. белорусских евреев. В 1775 году указом Сената стало законным существование кагалов. Вскоре все евреи, которые проживали на территории нынешней Беларуси, попали в «черту еврейской оседлости». Евреям было разрешено «отправлять купеческие и мещанские промыслы» в следующих губерниях: Минской, Изяславской, Брацлавской, Полоцкой, Могилевской. Это значительно повлияло на количество еврейского населения в границах территории современной Беларуси.
Согласно переписи населения 1897 г., в Беларуси проживало более 900 тысяч евреев (21,1% еврейского населения черты оседлости Российской империи). При этом они являлись второй по значимости этнической группой на белорусских землях.
В октябре 1897 года в Вильно собрались представители различных еврейских социалистических группировок. Тогда был основан «Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России». На идише это сокращенно звучало как Бунд. На белорусских землях существовали крупные ешивы(высшие талмудические школы) в Воложине, Любавичах, Мире, Слониме, Слуцке. Сюда стекалась еврейская молодежь из многих стран.
В годы Первой мировой войны и с приходом советской власти еврейская диаспора уменьшилась в своём количестве. Причиной этому были часты погромы со стороны Польши и Красной армии, разрушение хозяйственной структуры в результате новой экономической политики, лишение гражданских прав и т. д.
Вторая половина 1920-х — первая половина 1930-х годов - период расцвета еврейской культуры Беларуси. Именно на эти годы приходится деятельность известных всему миру художников, таких как Марк Шагал, Хаим Сутин, Иегуда Пэн, Соломон Юдовин, Меир Аксельрод.
К концу 1930-х гг. в Беларуси проживало около 400 000 евреев, а после аннексии Западной Беларуси – около 1 миллиона.
В годы Первой мировой войны и с приходом советской власти еврейская диаспора уменьшилась в своём количестве. Причиной этому были часты погромы со стороны Польши и Красной армии, разрушение хозяйственной структуры в результате новой экономической политики, лишение гражданских прав и т. д.
Вторая половина 1920-х — первая половина 1930-х годов - период расцвета еврейской культуры Беларуси. Именно на эти годы приходится деятельность известных всему миру художников, таких как Марк Шагал, Хаим Сутин, Иегуда Пэн, Соломон Юдовин, Меир Аксельрод.
К концу 1930-х гг. в Беларуси проживало около 400 000 евреев, а после аннексии Западной Беларуси – около 1 миллиона.
Евреи вместе с белорусами сражались за победу над фашизмом. По итогам войны 23 белорусских еврея стали Героями Советского Союза. Полными кавалерами ордена Славы стали два белорусских еврея.
Еврейское население республики в послевоенный период значительно сократилось (со 150 тысяч в 1959 году до 112 тысяч в 1989 году). Причиной тому стали миграционные процессы и ассимиляция в 1970-1980-х годах. До 1989 года эмиграция евреев из Советского Союза не была массовой. С 1979 по 1988 год Беларусь покинуло 10 000 евреев.
В 1970-е гг. в городе началось движение еврейского населения за национальное достоинство и право на репатриацию. В это время появились подпольные ульпаны для изучения иврита, истории и традиций еврейского народа. Особенно активно деятельность развернулась в середине 1980-х гг.
Больше всего евреев живет в столице Беларуси, городе Минск. Остальные действующие крупные общины находятся в таких городах, как Брест, Витебск, Гомель, Могилёв, Гродно, Бобруйск, Полоцк, Мозырь, Барановичи и Пинск. Дипломатические отношения Беларуси с Израилем были установлены в 1992 г. В 2003 — 2005 гг. израильское посольство в Минске было закрыто в рамках кампании по экономии израильского бюджета. В ответ на это Беларусь в январе 2004 г. де-факто снизила свой уровень представительства в Израиле, оставив во главе посольства временного поверенного. Конфликт был исчерпан в январе 2005 г. В это время посольство Израиля возобновило свою работу в столице Беларуси, а в июне 2005 г. открылся консульский отдел.
В 1970-е гг. в городе началось движение еврейского населения за национальное достоинство и право на репатриацию. В это время появились подпольные ульпаны для изучения иврита, истории и традиций еврейского народа. Особенно активно деятельность развернулась в середине 1980-х гг.
Больше всего евреев живет в столице Беларуси, городе Минск. Остальные действующие крупные общины находятся в таких городах, как Брест, Витебск, Гомель, Могилёв, Гродно, Бобруйск, Полоцк, Мозырь, Барановичи и Пинск. Дипломатические отношения Беларуси с Израилем были установлены в 1992 г. В 2003 — 2005 гг. израильское посольство в Минске было закрыто в рамках кампании по экономии израильского бюджета. В ответ на это Беларусь в январе 2004 г. де-факто снизила свой уровень представительства в Израиле, оставив во главе посольства временного поверенного. Конфликт был исчерпан в январе 2005 г. В это время посольство Израиля возобновило свою работу в столице Беларуси, а в июне 2005 г. открылся консульский отдел.
Памятники погибшим во время ВОВ евреям в Березовском районе
Брестская область. Березовский район. Сегодня это тихое место, о котором знают не все белорусы. Примерно в XVII веке здесь начали селиться евреи. Они занимались производством различных изделий из дерева, которые отправлялись потом на экспорт. В доме, который до войны принадлежал одному еврейскому торговцу, теперь расположен историко-краеведческий музей. В 1629 году в Березе канцлер ВКЛ Лев Сапега разрешил им открыть школу и синагогу. До войны доля представителей еврейской национальности в населении города составляла 80%.
Именно здесь во время Великой Отечественной войны были созданы гетто и жестоко убиты тысячи евреев. Недалеко от железнодорожной станции Бронная Гора стоит большой серый камень, надпись на нем гласит: «На гэтым месцы гітлераўцы знішчылі болей 50 тысяч савецкіх грамадзян і грамадзян другіх краін». Рядом – гранитный памятник с изображением паровоза, который тянул вагоны, наполненные людьми, чья участь уже была предопределена. Чуть подальше находится стела – уходящие в небо рельсы, а в деревне Смолярка – памятный знак. Все это – напоминание о событиях, происходивших здесь 78 лет назад.
Именно здесь во время Великой Отечественной войны были созданы гетто и жестоко убиты тысячи евреев. Недалеко от железнодорожной станции Бронная Гора стоит большой серый камень, надпись на нем гласит: «На гэтым месцы гітлераўцы знішчылі болей 50 тысяч савецкіх грамадзян і грамадзян другіх краін». Рядом – гранитный памятник с изображением паровоза, который тянул вагоны, наполненные людьми, чья участь уже была предопределена. Чуть подальше находится стела – уходящие в небо рельсы, а в деревне Смолярка – памятный знак. Все это – напоминание о событиях, происходивших здесь 78 лет назад.
На второй день после начала войны немцы уже были в Березе. Более трех лет длилась оккупация города. У всех евреев изъяли ценные вещи и обязали носить на груди желтые звезды – особый отличительный знак, по которому во время войны узнавали представителей еврейской национальности. 26 июня 1941 года была сожжена синагога.
В апреле 1942 года было создано Березовское гетто. В него принудительно переселяли евреев с близлежащих деревень. Позже оно было разделено на две части: «А», в нее входили так называемые «полезные» евреи, и «В» – те, кто уже не мог работать на немцев (старики, женщины, дети и больные).
В 1942 году на Бронную Гору, где уже были выкопаны могилы, из Березы пришли 16 вагонов, в них были евреи из гетто «В». Эшелоны с евреями, русскими, белорусами, поляками прибывали и с других железнодорожных станций. Всего привезли 186 вагонов, плотно набитых людьми. Всех заставили раздеться. и по коридору из колючей проволоки повели к ямам. Было расстреляно около 50 тысяч человек. Та же участь постигла и узников гетто «А».
15-16 октября 1942 года евреев на автомашинах привезли в деревню Смолярка. Их расстреляли так же, как и на Бронной Горе. Было уничтожено по разным данным от 1800 до 3000 евреев.
В марте 1944 года фашисты вернулись на Березовщину, чтобы скрыть следы своих преступлений. Они раскапывали могилы, сжигали трупы. Это продолжалось 15 дней. После чего на этой территории посадили молодые деревья. Уже после освобождения района здесь были найдены недогоревшие кости, заколки, остатки обуви. Теперь о зверствах, происходивших на Бронной Горе 78 лет назад, напоминают установленные там памятники.
15 октября 2020 года в Бресте у памятника погибшим евреям, который находится рядом с кладбищем, на месте которого в 1942 году были уничтожены узники гетто, почтили их память. На мероприятии присутствовали члены еврейской общины Бреста. Всего в Бресте и окрестностях 78 лет назад было уничтожено 34 тысячи человек.
В апреле 1942 года было создано Березовское гетто. В него принудительно переселяли евреев с близлежащих деревень. Позже оно было разделено на две части: «А», в нее входили так называемые «полезные» евреи, и «В» – те, кто уже не мог работать на немцев (старики, женщины, дети и больные).
В 1942 году на Бронную Гору, где уже были выкопаны могилы, из Березы пришли 16 вагонов, в них были евреи из гетто «В». Эшелоны с евреями, русскими, белорусами, поляками прибывали и с других железнодорожных станций. Всего привезли 186 вагонов, плотно набитых людьми. Всех заставили раздеться. и по коридору из колючей проволоки повели к ямам. Было расстреляно около 50 тысяч человек. Та же участь постигла и узников гетто «А».
15-16 октября 1942 года евреев на автомашинах привезли в деревню Смолярка. Их расстреляли так же, как и на Бронной Горе. Было уничтожено по разным данным от 1800 до 3000 евреев.
В марте 1944 года фашисты вернулись на Березовщину, чтобы скрыть следы своих преступлений. Они раскапывали могилы, сжигали трупы. Это продолжалось 15 дней. После чего на этой территории посадили молодые деревья. Уже после освобождения района здесь были найдены недогоревшие кости, заколки, остатки обуви. Теперь о зверствах, происходивших на Бронной Горе 78 лет назад, напоминают установленные там памятники.
15 октября 2020 года в Бресте у памятника погибшим евреям, который находится рядом с кладбищем, на месте которого в 1942 году были уничтожены узники гетто, почтили их память. На мероприятии присутствовали члены еврейской общины Бреста. Всего в Бресте и окрестностях 78 лет назад было уничтожено 34 тысячи человек.
"История моей семьи в военные годы сформировала и мою идентичность"
Воспоминания евреев в военные годы
Правнучка, Виноградова Александра, поделилась историей своих родственников, которые по национальности были евреями и жили в Беларуси.
Прадед Александры, Минков Юлиан Соломонович, и прабабушка, Маршак Софья Моисеевна, переехали в Минск после гражданской войны. Юлиану на тот момент было 24 года, а Софье – 26 лет. Они хотели получить высшее образование, которое было для них доступно только здесь. Это было связано с существованием черты еврейской оседлости на территории Беларуси.
До 1941 года Юлиан Соломонович работал юристом, а Софья Моисеевна – заведующей кожно-венерологической поликлиникой, а также главным санитарным врачом хлебозавода.
Когда началась война, вся семья находилась в Минске, и уже через пару дней приняла решение покинуть город и продвигаться в сторону Московского шоссе, но по дороге их остановили немцы. Пришлось возвращаться обратно, однако уже в Минске выяснилось, что дом, где семья жила, сгорел. Поэтому до июля пришлось жить у знакомых. После дедушку Александры, его родителей и тётю переселили в гетто.
О гетто у дедушки героини было немного воспоминаний. На тот момент он был всего лишь 9-ти летним мальчиком, но всё же запомнил дату самого первого погрома – 7 ноября 1941 года. Кроме этого, в его памяти остались украинские солдаты, которые сгоняли всех в одну комнату, пока обыскивали и забирали ценное в остальных; как вечером ходили и стреляли в людей, просто попавшихся на глаза; как нельзя было выходить из комнаты и дверь за шкафом, за которой его прятали. Он пробыл там 4 месяца
«В 20-х числах ноября 1941 года его тётя отдала полицаю все свои драгоценности, чтобы он сделал вид, что не видел, как Софья Моисеевна подняла проволоку, огораживающую территорию гетто, и мой 9-летний дедушка пролез под нее,» – рассказывает Александра.
С обратной стороны его уже ждал Виноградов Михаил Архипович, а после, как говорил внучке дедушка, «родителей больше не видел»: Минкова Юлиана Соломоновича и Маршак Софью Моисеевну. Они поддерживали связь с семьей до 1943 года. А уже после войны стало известно, что они оба погибли в гетто. Дедушку Александры забрали к себе тётя и её муж, единственный человек в семье, которому не пришлось до конца войны избегать взглядов людей и человек, который сделал всё возможное, чтобы прокормить свою семью.
Виноградов Дмитрий Архипович, приёмный отец дедушки Александры, договорился с больной одинокой женщиной, живущей в нескольких сотнях метров от деревни Зацень, жить всей семьей вместе с ней. Эта небольшая комната раньше была сараем, где хранили сено. Именно в нём дедушка рассказчицы прожил до 1944 года, выходя оттуда только будучи уверенным, что вокруг ни души.
Прадед Александры, Минков Юлиан Соломонович, и прабабушка, Маршак Софья Моисеевна, переехали в Минск после гражданской войны. Юлиану на тот момент было 24 года, а Софье – 26 лет. Они хотели получить высшее образование, которое было для них доступно только здесь. Это было связано с существованием черты еврейской оседлости на территории Беларуси.
До 1941 года Юлиан Соломонович работал юристом, а Софья Моисеевна – заведующей кожно-венерологической поликлиникой, а также главным санитарным врачом хлебозавода.
Когда началась война, вся семья находилась в Минске, и уже через пару дней приняла решение покинуть город и продвигаться в сторону Московского шоссе, но по дороге их остановили немцы. Пришлось возвращаться обратно, однако уже в Минске выяснилось, что дом, где семья жила, сгорел. Поэтому до июля пришлось жить у знакомых. После дедушку Александры, его родителей и тётю переселили в гетто.
О гетто у дедушки героини было немного воспоминаний. На тот момент он был всего лишь 9-ти летним мальчиком, но всё же запомнил дату самого первого погрома – 7 ноября 1941 года. Кроме этого, в его памяти остались украинские солдаты, которые сгоняли всех в одну комнату, пока обыскивали и забирали ценное в остальных; как вечером ходили и стреляли в людей, просто попавшихся на глаза; как нельзя было выходить из комнаты и дверь за шкафом, за которой его прятали. Он пробыл там 4 месяца
«В 20-х числах ноября 1941 года его тётя отдала полицаю все свои драгоценности, чтобы он сделал вид, что не видел, как Софья Моисеевна подняла проволоку, огораживающую территорию гетто, и мой 9-летний дедушка пролез под нее,» – рассказывает Александра.
С обратной стороны его уже ждал Виноградов Михаил Архипович, а после, как говорил внучке дедушка, «родителей больше не видел»: Минкова Юлиана Соломоновича и Маршак Софью Моисеевну. Они поддерживали связь с семьей до 1943 года. А уже после войны стало известно, что они оба погибли в гетто. Дедушку Александры забрали к себе тётя и её муж, единственный человек в семье, которому не пришлось до конца войны избегать взглядов людей и человек, который сделал всё возможное, чтобы прокормить свою семью.
Виноградов Дмитрий Архипович, приёмный отец дедушки Александры, договорился с больной одинокой женщиной, живущей в нескольких сотнях метров от деревни Зацень, жить всей семьей вместе с ней. Эта небольшая комната раньше была сараем, где хранили сено. Именно в нём дедушка рассказчицы прожил до 1944 года, выходя оттуда только будучи уверенным, что вокруг ни души.
«Дедушка рассказывал, что бояться приходилось и местного населения, он характеризовал некоторых людей словом «мародёры». Рассказывал также, что эти люди специально ездили в Минск, когда узнавали о новых погромах, обворовывали квартиры расстрелянных людей и спокойно выдавали местоположение евреев, которым удалось избежать гетто или прямой смерти,» – говорит девушка.Согласно переписи населения 1897 г., в Беларуси проживало более 900 тысяч евреев (21,1% еврейского населения черты оседлости Российской империи). При этом они являлись второй по значимости этнической группой на белорусских землях.
В Зацене была пара семей с полицаями, а знакомая семьи подходила к их бывшим соседям или даже друзьям и спрашивала: «А ты знаешь, что у Виноградова жена еврейка?» Все подобные проявления антисемитизма наложили яркий отпечаток на восприятие собственной идентичности у евреев в послевоенные годы. В семье Александры таких примеров несколько, и они очень рознятся: со стороны мамы никто не стремился получить штамп «еврей» в своём паспорте, а его наличие мешало получить высшее образование в «инязе», несмотря на золотую медаль (лимит евреев на курс – 5 человек); а со стороны отца, дедушка рассказывал, что хотел, чтобы в паспорте «русский» сменили на «еврей», как он в судебном порядке потом восстанавливал свою национальность.
«История моей семьи в военные годы сформировала и мою идентичность. Несмотря на то, что взгляды на «еврейство» в семье были диаметрально противоположными, свою национальность я воспринимаю как неотъемлемую часть себя. Но, по большей части, я воспринимаю это не как что-то, что определяет меня как личность, а как что-то, что напрямую связывает меня с моей семьёй, её горем и болью,» – делится Александра.
Также дедушка рассказывал внучке, что в 600 метрах от их дома возле Зацени располагалась немецкая точка. Но те немцы не различали национальности, поэтому их можно было не бояться. Другое дело «эсэсовцы». Они с лёгкостью определяли еврей ты или нет. Поскольку дедушка Александры жил не в самой Зацени, а в 200-300 метрах от неё, они могли увидеть, что в деревне начинали отлавливать людей и тогда бежали в лес. Он помогал с хозяйством женщине, у которой они жили, а за это она как-то привезла ему из города новую пару штанов. Но большую часть времени он всё же проводил в том небольшом сарае для сена. Из-за холода и постоянной сырости, в 1944 при освобождении деревни у него обнаружили туберкулёз и несмотря на то, что его отправили в Крым на лечение, заболевание переросло в хроническую астму.
«Приёмный отец моего дедушки во время войны тесно сотрудничал с партизанами, но об этом его жена и приёмный сын узнали только через несколько дней после освобождения деревни. Дедушка рассказал: «Мне бы такую информацию не доверили. Начнут бить ребёнка - он же всё выложит». Дмитрий Архипович хотел попасть в их ряды, но был уже слишком «старым» для этого, ему было 50 лет, да и его жену и 9-летнего ребёнка в партизанский отряд никто бы не взял. Поэтому он помогал тем, чем мог: его просили передавать что-то в Минск или, наоборот, передавать что-то из Минска,» – делится внучка.
Дедушка Александры очень хорошо запомнил приход Красной армии. Рассказывал, как он решил, что это были «власовцы» из-за одинаковой военной формы и побежал прятаться в лес. Только потом пришёл кто-то из взрослых и сказал, что это «наши».
Вообще, у дедушки героини были свои взгляды на то, кто ещё виновен в том, что в Минском гетто погибло более 105000 человек.
«Он говорил: «Здесь же Понамаренко дал указания никому не паниковать, никому не уезжать, поэтому все остались на своих местах. И очень многие люди поэтому попали и в гетто, и в окружение – кто куда. Если бы вовремя дали команду эвакуироваться, возможно столько бы людей в гетто и не было – сто тысяч. Просто это вина нашего руководства. Бывшего советского руководства. Всех этих «понаморенок» и прочих». И уже спустя 75 лет со дня окончания войны, когда доступной и открытой информации о действиях советской власти намного больше, я точно не могу с ним не согласиться,» – говорит Александра.
Знания и память об этой истории делают Александру такой, какая она есть, а выбор, сделанный каждым членом ее семьи, повлиял на то, где она сейчас находится, как живёт. История семьи — это часть человека, которая всегда с ним: где бы и с кем бы он ни был.
«История моей семьи в военные годы сформировала и мою идентичность. Несмотря на то, что взгляды на «еврейство» в семье были диаметрально противоположными, свою национальность я воспринимаю как неотъемлемую часть себя. Но, по большей части, я воспринимаю это не как что-то, что определяет меня как личность, а как что-то, что напрямую связывает меня с моей семьёй, её горем и болью,» – делится Александра.
Также дедушка рассказывал внучке, что в 600 метрах от их дома возле Зацени располагалась немецкая точка. Но те немцы не различали национальности, поэтому их можно было не бояться. Другое дело «эсэсовцы». Они с лёгкостью определяли еврей ты или нет. Поскольку дедушка Александры жил не в самой Зацени, а в 200-300 метрах от неё, они могли увидеть, что в деревне начинали отлавливать людей и тогда бежали в лес. Он помогал с хозяйством женщине, у которой они жили, а за это она как-то привезла ему из города новую пару штанов. Но большую часть времени он всё же проводил в том небольшом сарае для сена. Из-за холода и постоянной сырости, в 1944 при освобождении деревни у него обнаружили туберкулёз и несмотря на то, что его отправили в Крым на лечение, заболевание переросло в хроническую астму.
«Приёмный отец моего дедушки во время войны тесно сотрудничал с партизанами, но об этом его жена и приёмный сын узнали только через несколько дней после освобождения деревни. Дедушка рассказал: «Мне бы такую информацию не доверили. Начнут бить ребёнка - он же всё выложит». Дмитрий Архипович хотел попасть в их ряды, но был уже слишком «старым» для этого, ему было 50 лет, да и его жену и 9-летнего ребёнка в партизанский отряд никто бы не взял. Поэтому он помогал тем, чем мог: его просили передавать что-то в Минск или, наоборот, передавать что-то из Минска,» – делится внучка.
Дедушка Александры очень хорошо запомнил приход Красной армии. Рассказывал, как он решил, что это были «власовцы» из-за одинаковой военной формы и побежал прятаться в лес. Только потом пришёл кто-то из взрослых и сказал, что это «наши».
Вообще, у дедушки героини были свои взгляды на то, кто ещё виновен в том, что в Минском гетто погибло более 105000 человек.
«Он говорил: «Здесь же Понамаренко дал указания никому не паниковать, никому не уезжать, поэтому все остались на своих местах. И очень многие люди поэтому попали и в гетто, и в окружение – кто куда. Если бы вовремя дали команду эвакуироваться, возможно столько бы людей в гетто и не было – сто тысяч. Просто это вина нашего руководства. Бывшего советского руководства. Всех этих «понаморенок» и прочих». И уже спустя 75 лет со дня окончания войны, когда доступной и открытой информации о действиях советской власти намного больше, я точно не могу с ним не согласиться,» – говорит Александра.
Знания и память об этой истории делают Александру такой, какая она есть, а выбор, сделанный каждым членом ее семьи, повлиял на то, где она сейчас находится, как живёт. История семьи — это часть человека, которая всегда с ним: где бы и с кем бы он ни был.
Звездный потолок, сказочные барельефы и оборонительная башня: чем могут удивить заброшенные синагоги Беларуси
О чем думает белорус, когда слышит словосочетание «заброшенные синагоги?» О чем-то далеком и чужом, ведь Беларусь – христианская страна. Да, сейчас христианство – это самая популярная в нашем крае религия, но до начала Второй мировой войны около 1 миллиона жителей Беларуси (а это целых 15% от тогдашнего населения) составляли евреи. Конечно, в Беларуси существует много отреставрированных и заново построенных синагог. Но так уж сложилось, что развалины привлекают нас больше. То ли своей таинственностью, то ли увядающей красотой. Руины – этот и правда совершенно другой мир. Убедитесь сами.
Как устроена синагога
Для начала разберемся как же устроено это священное место. Одно из самых необычных правил, которое существует в синагоге – это строгое разделение женщин и мужчин во время молитвы. При чем «специальное место» отведено тут именно для женщин. Им предлагается молится на втором этаже храма, а если такового нет – за особой шторкой. Объясняется это тем, что мужчину ничего не должно отвлекать от молитвы, а женщина – это сплошное напоминание о домашних заботах и страстной любви. В каждой синагоге имеется специальный шкаф, который называется «арон гакодеш». Служит он для хранения священной книги евреев – Торы. Доставать Тору можно лишь во время молитвы, а потом вновь заботливо складывать в шкаф.
Конечно, в заброшенных синагогах Беларуси ничего из этого не осталось: ни специального шкафа для Торы, ни шторки для еврейских женщин, однако развалины все равно представляют большой интерес. Как минимум своей историей.
«Утонченная» Синагога в Слониме
Эта синагога – одна из самых древних сохранившихся в Беларуси. Возведена она была аж в 1642 году. Когда-то храм был даже центром еврейской общины – это объясняет его строгий и непреступный внешний вид. Однако внутри здание удивляет своей красотой: изысканная роспись, ренессансные колонны – все это остатки былого великолепия храма. На одной из стен запечатлена корона, а чуть ниже находится барельеф с книгой и двумя львами по обеим сторонам. Можно предположить, что книга – это священное писание евреев Талмуд, а львы – это сами евреи.
Как и многие другие храмы, слонимская синагога была закрыта во времена Второй мировой войны. Ее не уничтожили, но стали использовать как место хранения складских запасов. С тех пор храм и пустует, несмотря на то, что в 2001 году он был возвращен местным евреям в качестве их духовного наследия. Но реставрация такого древнего и изысканного здания стоит больших денег, да и евреев в Слониме осталось совсем немного. На 2009 год в городе проживало всего 0,03% иудеев. А ведь еще в XIX веке из 16 000 тысяч местных жителей около 11 000 были евреями. В Слониме было целых 7 синагог. Но во время Второй мировой войны более 9 000 слонимских евреев стали жертвой холокоста.
Пока синагога находится на консервации, а реставрация не планируется. Будем надеется, что в будущем она все-таки состоится.
«Величественная» Синагога в Ружанах
В этой синагоге, в отличие от слонимской, причудливых росписей и фресок не осталось, но выглядит храм по истине завораживающе. Внушительная постройка с четырьмя арками – изюминка синагоги. Когда-то впечатляющее строение служило храму бимой – местом, где находится стол для публичного чтения свитков Торы. Выглядит постройка очень изящно, а ведь когда-то ее украшали различные рисунки и лепнина!
Построена синагога была в конце XVIII века. Тогда она была частью синагогального двора, который состоял из трех синагог, двух молелен, школы Талмуд-Торы и даже еврейского театра. Все это было построено Яном Самуэлем Беккером, придворным зодчим Сапег. Удивительно, что все это было возведено для еврейской общины, которая тогда не превышала 150 человек! Однако род Сапег уже давно покровительствовал евреям. С этим связана трагедия, которая произошла в далеком 1657 году. Тогда в еврейском квартале нашли мертвого ребенка-христианина. Жители местечка обвинили во всем иудеев и готовы были тут же совершить самосуд. Вмешался владелец Ружан Павел Сапега, который потребовал провести честное судебное разбирательство. Однако, как только князь ненадолго покинул местечко, жители учинили над евреями кровавую расправу: были убиты двое предводителей общины. Были ли виноваты в трагедии иудеи – этого мы никогда не узнаем.
На судьбу синагоги повлияла Вторая мировая война. Ружаны были оккупированы фашистами, а многих евреев отправили в лагеря смерти. Тогда синагога и была закрыта.
Сейчас храм находится на территории местной автобазы, а прямо во дворе постройки XVIII века находится автозаправочная станция. Что будет с синагогой дальше – неизвестно. Все планы по ее реставрации остаются лишь на бумаге.
«Кубическая» синагога в Быхове
Не менее интересная заброшенная синагога существует в Быхове. Храм построен в стиле барокко, что характерно для XVII века. Снаружи к «кубической» синагоге примыкает выступ в виде цилиндра – это бывшая оборонительная башня с бойницами. Быховская синагога активно использовалась при защите города в середине XVII – начале XVIII века. Это, на первый взгляд, старинное здание довольно непримечательно, но если заглянуть внутрь, то можно убедиться в богатом «внутреннем мире» архитектурного сооружения.
Внутри, за двухметровыми стенами, можно увидеть барокко во всей красе: вогнутые линии, выпуклые формы, величественные колонны бимы. Она опирается на восьмигранные колонны. Поросшая мхом бима выглядит при свете дня просто сказочно.
Ранее примыкавшая к синагоге территория, называвшаяся синагогальный или школьный двор, была застроена религиозными и общественными зданиями. В настоящее время все эти деревянные строения существовавшего ранее комплекса не сохранились. В советские времена здание синагоги использовалось как склад.
Часть потолка разрушена, огромные арочные окна заколочены решётками, остатков лепнины вовсе почти не осталось на стенах – памятник архитектуры рушится на глазах, а реставрировать его пока не собираются. Еще сто лет назад в Быхове находилось 11 синагог, «кубическая» служила главным храмом.
«Звёздная» синагога в Ошмянах
Последняя и самая необычная – Ошмянская синагога, построенная в XIX веке. Кирпичное здание с трёхъярусной крышей и длинными узкими окнами не может не привлечь внимание гостей города. Вместо плитки тут когда-то была лестница, ведущая на бабинец – специальный балкон, где находились во время богослужения женщины. Над входом в синагогу расположено окно в виде розы.
Внутреннее убранство синагоги по истине можно назвать сказочным: деревянный потолок расписан под звёздное небо, а стены украшены фресками со знаками зодиака. Они были выбиты на углублениях в стенах по всему периметру здания. Под солнцем находился священный шкаф «арон гакодеш». Сейчас на этом месте вход в здание.
В годы Второй мировой войны синагога из религиозного места превратилась в страшное гетто. Здание и прилегающие улицы тогда стали центром концлагеря. Некоторые фрески даже сохранили следы от пуль.
В послевоенное время в стенах синагоги обустроили склад. Видимо, здесь даже чинили автомобили, потому что в полу сохранилась смотровая яма.
В 2018 году Комитет международного совета по памятникам и местам подготовил проект восстановления синагоги. Но, к сожалению, его так и не одобрили.
ПРО СЕМЬЮ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ
Мы не задумывались, что евреи повсюду: примерно каждый третий-четвёртый житель Беларуси имеет еврейские корни. Про свою семью и связь с еврейской общиной рассказал выпускник факультета журналистики БГУ Андрей Живица.
– Сразу скажу, что у меня семья не еврейская в плане традиций. Я бы назвал нас среднестатистической христианской семьей. У меня бабушка еврейка по маминой линии, но я раньше не придавал этому значение. Скорее становилось поводом для очередной шутки, – с улыбкой рассказывает Андрей.
Еврейство по религиозным правилам передаётся по материнской линии. Без родства по маминой линии ты не будешь считаться коренным евреем в синагоге. У меня в семье бабушка, мама, я и брат – евреи. Получилось так, что я принадлежу к общине по «всем параметрам».
Моя прабабушка Дора была не очень активной еврейкой из-за специфического отношения к евреям в СССР. Я знаю, что у неё были проблемы в университете из-за национальности: по неофициальной информации она не могла защитить диссертацию.
Еврейство по религиозным правилам передаётся по материнской линии. Без родства по маминой линии ты не будешь считаться коренным евреем в синагоге. У меня в семье бабушка, мама, я и брат – евреи. Получилось так, что я принадлежу к общине по «всем параметрам».
Моя прабабушка Дора была не очень активной еврейкой из-за специфического отношения к евреям в СССР. Я знаю, что у неё были проблемы в университете из-за национальности: по неофициальной информации она не могла защитить диссертацию.
«Я ЕВРЕЙ!»
– Мой интерес к еврейской общине начался с изучения истории в целом, а не из-за семьи. На втором курсе моя одногруппница-еврейка поехала на «Таглит» – бесплатная поездка в Израиль для ребят 18-32 лет с еврейскими корнями на 10 дней. Это меня вдохновило поучаствовать в туре, – с энтузиазмом продолжает историю Андрей. – Только после поездки я ощутил свою принадлежность к евреям и решил изучить этот вопрос. После меня мой старший брат съездил в «Таглит». Он начал изучать культуру и религиозные аспекты общины. Он увлёкся даже больше меня!
Тогда и началась моя «еврейская» жизнь. Я попал на работу в израильский культурный центр при посольстве Израиля, а также прошёл отбор в компанию «IsraelExperts», которая организовывает поездки для кровных евреев. И теперь я сам занимаюсь их организацией. Теперь моя жизнь построена вокруг еврейства и израильской темы. Я с уверенностью могу сказать: «Я еврей!».
Тогда и началась моя «еврейская» жизнь. Я попал на работу в израильский культурный центр при посольстве Израиля, а также прошёл отбор в компанию «IsraelExperts», которая организовывает поездки для кровных евреев. И теперь я сам занимаюсь их организацией. Теперь моя жизнь построена вокруг еврейства и израильской темы. Я с уверенностью могу сказать: «Я еврей!».
РЕЛИГИЯ
– Сейчас иудаизм для меня ближе всего. Это очень старая религия, её исповедовали мои предки, но сам я вырос в христианстве. Я придерживаюсь, что религия – это больше бизнес, социальный институт, чем что-то святое. Получается, что я не причисляю себя ни к одному из религиозных течений. Для меня вера и церковь не обязательно связаны между собой. В синагогу я хожу только на праздники, которые у нас очень интересно отмечаются. По поводу религии и причастности к общине своих детей я ещё не решил, – после долгой паузы поделился мыслями герой. – Мне было бы приятно, если они будут гордиться своим происхождением, но принуждать не буду.
Позиционировать себя в обществе, как еврей, я начал 3-4 года назад после поездки в Израиль. Меня никто за это не осуждает. Думаю, что это связано с толерантностью современного общества, которое не так часто осуждает за религию, ориентацию и национальность. Шутки друзей по этому поводу я поддерживаю, тем более сам постоянно себя подкалываю. Я встречался только с заинтересованностью общества.
– Сейчас иудаизм для меня ближе всего. Это очень старая религия, её исповедовали мои предки, но сам я вырос в христианстве. Я придерживаюсь, что религия – это больше бизнес, социальный институт, чем что-то святое. Получается, что я не причисляю себя ни к одному из религиозных течений. Для меня вера и церковь не обязательно связаны между собой. В синагогу я хожу только на праздники, которые у нас очень интересно отмечаются. По поводу религии и причастности к общине своих детей я ещё не решил, – после долгой паузы поделился мыслями герой. – Мне было бы приятно, если они будут гордиться своим происхождением, но принуждать не буду.
Позиционировать себя в обществе, как еврей, я начал 3-4 года назад после поездки в Израиль. Меня никто за это не осуждает. Думаю, что это связано с толерантностью современного общества, которое не так часто осуждает за религию, ориентацию и национальность. Шутки друзей по этому поводу я поддерживаю, тем более сам постоянно себя подкалываю. Я встречался только с заинтересованностью общества.
СВЯЗЬ С ЕВРЕЙСКИМИ ОРГАНИЗАЦИЯМИ
– В каждой стране есть много организаций, которые поддерживают еврейские связи и рассказывают молодежи и взрослым людям о их предках, собирают их вместе. Например, при посольстве есть международная организация «Натив», в которой я работаю. Мы организовываем мероприятия и праздники, занимаемся развитием еврейской самоидентификации в Беларуси. У нас есть также частные организации: Сохнут и Гилель, – рассказывает Андрей.
– В каждой стране есть много организаций, которые поддерживают еврейские связи и рассказывают молодежи и взрослым людям о их предках, собирают их вместе. Например, при посольстве есть международная организация «Натив», в которой я работаю. Мы организовываем мероприятия и праздники, занимаемся развитием еврейской самоидентификации в Беларуси. У нас есть также частные организации: Сохнут и Гилель, – рассказывает Андрей.
Союз белорусских еврейских общественных объединений и общин
Союз белорусских еврейских общественных объединений и общин (или СБЕООО) был основан в апреле 1991 г. Основными целями этой организации является:
• возрождение и консолидация национальной и культурной общности евреев в Республике Беларусь;
• защита чести и национального достоинства членов общественных объединений, входящих в состав СБЕООО;
• благотворительная деятельность. СБЕООО выделяет следующие задачи:
• координация усилий отдельных организаций и граждан в области содействия еврейскому образованию, членов общественных объединений, входящих в состав СБЕОО и членов их семей, изучения национальных, духовных и культурных ценностей;
• представление интересов еврейских общественных организаций, входящих в СБЕООО, в органах государственной власти и управления;
• установление прямых связей с общественными организациями Государства Израиль и других стран;
• взаимодействие с еврейскими организациями других стран по вопросам культурного и научного обмена, изучению национальных традиций и т.д.;
• содействие созданию новых еврейских общественных организаций в Республике Беларусь.
Союз белорусских еврейских общественных объединений и общин занимается несколькими направлениями деятельности. Среди них социальная защита, образовательные и культурные программы, научноисследовательская деятельность, информационно-издательская деятельность, международное сотрудничество и мониторинг антисемитизма.
Таким образом, СБЕООО занимается выпуском таких изданий, как газета «Авив» и журнал «Мишпоха», организует «Большой Ханукальный концерт» и международную образовательную конференцию «Лимуд».
Председателем Союза белорусских еврейских общественных объединений и общин на данный момент является Черницкий Владимир Леонидович.
Кроме того, СБЕООО взаимодействует с государственными и общественными организациями Республики Беларусь. Союз является членом Координационного Совета по правам национальных меньшинств при Кабинете Министров Республики, а также входит в состав Республиканского центра национальных культур.
• возрождение и консолидация национальной и культурной общности евреев в Республике Беларусь;
• защита чести и национального достоинства членов общественных объединений, входящих в состав СБЕООО;
• благотворительная деятельность. СБЕООО выделяет следующие задачи:
• координация усилий отдельных организаций и граждан в области содействия еврейскому образованию, членов общественных объединений, входящих в состав СБЕОО и членов их семей, изучения национальных, духовных и культурных ценностей;
• представление интересов еврейских общественных организаций, входящих в СБЕООО, в органах государственной власти и управления;
• установление прямых связей с общественными организациями Государства Израиль и других стран;
• взаимодействие с еврейскими организациями других стран по вопросам культурного и научного обмена, изучению национальных традиций и т.д.;
• содействие созданию новых еврейских общественных организаций в Республике Беларусь.
Союз белорусских еврейских общественных объединений и общин занимается несколькими направлениями деятельности. Среди них социальная защита, образовательные и культурные программы, научноисследовательская деятельность, информационно-издательская деятельность, международное сотрудничество и мониторинг антисемитизма.
Таким образом, СБЕООО занимается выпуском таких изданий, как газета «Авив» и журнал «Мишпоха», организует «Большой Ханукальный концерт» и международную образовательную конференцию «Лимуд».
Председателем Союза белорусских еврейских общественных объединений и общин на данный момент является Черницкий Владимир Леонидович.
Кроме того, СБЕООО взаимодействует с государственными и общественными организациями Республики Беларусь. Союз является членом Координационного Совета по правам национальных меньшинств при Кабинете Министров Республики, а также входит в состав Республиканского центра национальных культур.
Журфак БГУ
Над материалом работали:
Полина Гардевич
Дарья Большакова
Анна Тарасевич
Людмила Макаренко
Алина Кирпичёва
Дарья Рожко
Валерия Кабак
Маргарита Лажевич
Анна Сакович
